三世因果

三世, 指過去世、 現在世、 未來世。 世間所有的一切事物或現象, 在過去、 現在、 未來時間的遷流中, 為一因果的連鎖。 過去者為因, 現在者為果;現在者為因, 未來者為果, 此稱為三世因果。 佛教理論, 有情的生命流轉, 以過去的業力為因, 招感現在之果, 復以現在的業力為因, 招感未來之果, 如是因果相續, 生死無窮, 這就是迷界有情生死流轉的因果。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 三世因果 — 拼音: san shi4 yin guo3 解释: 佛教解释众生为何有形像、 生活环境之种种差别的学说。 谓由于过去世的行为, 决定现在的状况, 而现在世的行为决定了未来世的处境。 现在的果报, 是过去因所造成, 而现在所作的一切, 又成为未来果报的因。 如此不断的行为造作, 构成众生轮回的现象。 唐·实叉难陀译·大方广佛华严经·卷十六: “三世因果名为处, 我第自性为非处。 ”四明尊者教行录·卷一: “三世因果, 轮转不息。 ” …   Taiwan national language dictionary

  • 三世因果 — 拼音:san shi4 yin guo3 佛教解釋眾生為何有形像﹑生活環境之種種差別的學說。 謂由於過去世的行為, 決定現在的狀況, 而現在世的行為決定了未來世的處境。 現在的果報, 是過去因所造成, 而現在所作的一切, 又成為未來果報的因。 如此不斷的行為造作, 構成眾生輪迴的現象。 唐·實叉難陀譯·大方廣佛華嚴經·卷十六: “三世因果名為處, 我第自性為非處。” 四明尊者教行錄·卷一: “三世因果, 輪轉不息。” …   Taiwan traditional national language dictionary

  • 三世因果 — さんぜいんが【三世因果】 〔仏〕 あらゆる存在が, 過去・現在・未来の三世にわたって, 因果の法則に支配されていることをいう語。 …   Japanese explanatory dictionaries

  • 因果 — 1.佛教語。 謂因緣和果報。 根據佛教輪回之說, 種什麼因, 結什麼果;善有善報, 惡有惡報。 《涅槃經‧遺教品一》: “善惡之報, 如影隨形, 三世因果, 循環不失。” 《梁書‧范縝傳》: “貴賤雖復殊途, 因果竟在何處?” 《說岳全傳》第一回: “善哉, 善哉!原來有此一段因果!”參見“ ”。 2.指原因和結果及其相互關係。 毛澤東 《反對本本主義》: “因為他們有豐富的經驗, 不但懂得現狀, 而且明白因果。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 三世法 — ★大毗婆沙论七十六卷十页云:问:过去法云何?答:五蕴十二处十八界各一分。 问:未来法云何?答:五蕴十二处十八界各一分。 问:现在法云何?答:五蕴十二处十八界各一分。 问:如是三世,以何为自性?答:以一切有为法为自性。 如说自性,我物自体相分本性,应知亦尔。 已说自性;所以今当说。 问:何故名世?世是何义?答:行义、是世义。 问:诸行无来无去;云何行义是世义?所以者何?诸行若来;不应有去。 来相合故。 诸行若去;不应有来。 去相合故。 复次诸行若来,则来处应空缺。 诸行若去;则去处应盈碍。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 三世两重因果 → 三世兩重因果 — 小乘說一切有部, 在十二有支流轉中, 以五取蘊為體, 建立三世兩重因果。 即無明、 行兩支, 是過去世的惑業, 為招感現世識、 名色、 六入、 觸、 受五支的因, 識等五支是現在世的果, 這是一重因果。 愛、 取、 有三支, 是現在世的因, 愛、 取是煩惱, 有是業, 現在世的惑業, 為招感未來世苦果的因, 未來世的老、 死二支, 是現在世惑業之因所招感的果。 這稱為三世兩重因果。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三世兩重因果 — 小乘說一切有部, 在十二有支流轉中, 以五取蘊為體, 建立三世兩重因果。 即無明、 行兩支, 是過去世的惑業, 為招感現世識、 名色、 六入、 觸、 受五支的因, 識等五支是現在世的果, 這是一重因果。 愛、 取、 有三支, 是現在世的因, 愛、 取是煩惱, 有是業, 現在世的惑業, 為招感未來世苦果的因, 未來世的老、 死二支, 是現在世惑業之因所招感的果。 這稱為三世兩重因果。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三世缘起 — ★大毗婆沙论二十三卷七页云:一补特伽罗,于此生十二支缘起,几过去,几未来,几现在耶?答:二、过去。 谓无明、行。 二、未来。 谓生、老死。 八、现在。 谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。 问:此十二支,过去未来现在皆具;何故但说过去未来、各有二支;现在有八?答:无慧眼者,以现在因,推未来果;以现在果,推过去因,可知亦有。 故作是说。 以现在因者:谓爱、取、有。 推未来果者:谓生、老死。 以现在果者:谓识、名色、六处、触、受。 推过去因者:谓无明、行。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 三世异有四种说 — ★俱舍论二十卷三页云:今此部中差别有几?谁所立世,最善可依?颂曰:此中有四种。 类、相、位、待、异。 第三约作用,立世最为善。 论曰:尊者法救,作如是说:由类不同,三世有异。 彼谓诸法行于世时,由类有殊;非体有异。 如破金器作余物时,形虽有殊;而体无异。 又如乳变成于酪时,舍味势等;非舍显色。 如是诸法行于世时,从未来至现在,从现在入过去,唯舍得类;非舍得体。 尊者妙音作如是说:由相不同,三世有异。 彼谓诸法行于世时,过去正与过去相合,而不名为离现未相。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 三世实有 — ★俱舍论二十卷二页云:论曰:三世实有。 所以者何?由契经中,世尊说故。 谓世尊说:苾刍当知,若过去色非有;不应多闻圣弟子众,于过去色,勤修厌舍。 以过去色是有,故应多闻圣弟子众,于过去色,勤修厌舍。 若未来色非有;不应多闻圣弟子众,于未来色,勤断欣求。 以未来色是有,故应多闻圣弟子众,于未来色,勤断欣求。 又具二缘,识方生故。 谓契经说:识、二缘生。 其二者何?谓眼及色。 广说乃至意及诸法。 若去来世非实有者;能缘彼识应阙二缘。 已依圣教证去来有;当依正理证有去来。 以识起时,必有境故。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

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